黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的(de吴亦凡现在在哪里关着)结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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