黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么这个(gè)小国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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