恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fē保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思i)人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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