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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)戊戌年是哪一年代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞戊戌年是哪一年p>

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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