致知在格物格物而后致(zhì)知是什么意(yì)思(sī)，致知在格物(wù)格物的意思(sī)是“致知在(zài)格物，物(wù)格而后知(zhī)至(zhì)”翻译：认识最(zuì)真(zhēn)的(de)本(běn)心的(de)。

　　关(guān)于致(zhì)知在格物格物而(ér)后致知是(shì)什么(me)意(yì)思，致知在(zài)格物格(gé)物(wù)的意(yì)思以(yǐ)及致知在格物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知在格(gé)物,物格而后知(zhī)至,知至而(ér)后意(yì)诚，致知(zhī)在(zài)格物格物(wù)的(de)意思，致(zhì)知在格物的翻译(yì)，致知在格物下一句(jù)等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

致知在格物格物而后致知(zhī)是什么意思(sī)，致知在格物格物的意思

　　“致知在(zài)格物，物格而后知至”翻(fān)译：认识最真的本心。

　　通过(guò)伏灭革除(chú)内心不好的私欲、物(wù)欲。

　　原(yuán)句出自于《大学》。

　　原文(wén)：古之欲明明德于天下者，先治其(qí)国；

　　欲治其国者，先齐其(qí)家(jiā)；

　　欲齐(qí)其家者，先修其身；

　　欲修其(qí)身者，先正其心(xīn)；

　　欲正(zhèng)其心者，先诚其(qí)意；

　　欲诚其(qí)意者，先致其知，致知在(zài)格物。

　　物格(gé)而后知至，知至而后(hòu)意诚，意诚(chéng)而后(hòu)心正，心正而后身(shēn)修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　白话译文：古代那(nà)些要(yào)想在天下(xià)弘扬光明正大品德(dé)的人(rén)，先(xiān)要治理好自己的国家；

　　要想(xiǎng)治(zhì)理好自己的国家，先要(yào)管理好自(zì)己的家庭(tíng)和家族(zú)；

　　要想(xiǎng)管理好自己的家(jiā)庭和家(jiā)族，先要(yào)修养自身(shēn)的品性(xìng)。

　　要想修养自身的品性(xìng)，先要(yào)端正自己的思想；

　　要端正自己的(de)思想，先要使自己的意念(niàn)真诚(chéng)；

　　要(yào)想使自(zì)己的意(yì)念真诚，先要(yào)使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研(yán)究(jiū)万事万物(wù)。

　　通过对(duì)万事万物的认识研究，才能获得知识(shí)。

　　获得知识(shí)后，意念才(cái)能真诚；

　　意(yì)西安市城六区是哪几个ht: 24px;'>西安市城六区是哪几个念真诚后，心思才能端正；

　　心思(sī)端正后，才能修养品性；

　　品(pǐn)性(xìng)修(xiū)养(yǎng)后(hòu)，才能管理好(hǎo)家(jiā)庭家族；

　　家庭家族管理好了，才能(néng)治理好(hǎo)国家；

　　治理(lǐ)好国家后天下(xià)才能(néng)太平(píng)。

　　《大学》是孔子(zi)及其门(mén)徒(tú)留下来的(de)遗书，是儒学的入(rù)门读(dú)物。

　　所以，朱(zhū)熹把它列为“四(sì)书”之首。

　　经朱熹重新编排后(hòu)，分为“经”和(hé)“传”两(liǎng)个部分。

　　其(qí)中“经”一章，是(shì)孔(kǒng)子的原(yuán)话，由孔子的学生曾子记录；

　　“传”十章，是曾子(zi)对“经(jīng)”的(de)理解和阐述，由(yóu)曾子的(de)学生记录。

　　文章所展示的，是儒(rú)学三纲(gāng)八(bā)目(mù)的追(zhuī)求(qiú)。

　　它(tā)既是为达到(dào)“三纲”而设(shè)计的条目工(gōng)夫，也(yě)是儒学为(wèi)我们(men)所展(zhǎn)示的人生进修阶梯。