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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(x82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头iāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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