起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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