夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(l中国人去巴基斯坦安全吗iàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北中国人去巴基斯坦安全吗海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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