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天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意思,天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么(me)意思(sī)

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉造字(zì)后(hòu),上(shàng)天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大(dà)地(dì)上,孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去,于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术(shù)矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队(duì)是(shì)用(yòng)来讨平(píng)暴乱的(de),不是用来进行暴(bào)力(lì)活动的;

  行(xíng)乐(lè)是用(yòng)来(lái)陶冶情性的(de),不是用(yòng)来进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是(shì)用(yòng)来表达悲(bēi)哀(āi)之(zhī)情(qíng)的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事(shì)亲人是有规(guī)定的,而要把“爱(ài)”作为致力(lì)的目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的(de),而(ér)要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲(bēi)哀为(wèi)主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲求(qiú)道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而大道就可以(yǐ)行得(dé)通,根本(běn)破坏(huài)了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世(shì)安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下(xià)弗能遏(è)夺(duó)。

  则是儒家思想的(de)反映(yìng)。

  文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太(tài)古“是(shì)什么意(yì)思啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的最(zuì)后一句(jù)歌(gē)词而且是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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