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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě之字是什么结构的字，近字是什么结构)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(之字是什么结构的字，近字是什么结构de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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