恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也(y吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思ě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也;吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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