起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xín好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来g)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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