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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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