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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(r太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗ì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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