文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

苏州是几线城市呢　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

苏州是几线城市呢　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公苏州是几线城市呢(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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