夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之(z重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么hī)在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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