起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)京j属于北京哪个区的车容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(z京j属于北京哪个区的车uò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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