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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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