文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(j安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方ià)钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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