文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(t最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思ā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思p>

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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