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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(k孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗uò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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