春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(t初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程áng)宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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