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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi二婚和剩女哪个干净，女性生理需求)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦二婚和剩女哪个干净，女性生理需求圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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