起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万网络语言牛马是什么意思，什么牛马是什么意思网络语言物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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