夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(w爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗ěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎ爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗ng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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