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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　压在玻璃窗边c，在窗户边c4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪压在玻璃窗边c，在窗户边c而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(d压在玻璃窗边c，在窗户边ce)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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