夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含(hán)义(y中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高ì)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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