黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看(kàn)到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和(hé)风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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