夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒ承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思ng)的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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