夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码　不能(néng)和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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