生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这句话的意(yì)思为生在(zài)我(wǒ)前面(miàn)，他懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文(wén)的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两处(chù)介宾(bīn)结(jié)构(gòu气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个(gè)状语放在(zài)谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并(bìng)不(bù)是一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语(yǔ)。

　　我们(men)知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词的(de)，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词(cí)来(lái)引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入(rù)的(de)对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也(yě)有状语(yǔ)后置(zhì)的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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