文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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