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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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