起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土人的正人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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