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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就前肖是指哪几个生肖(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(前肖是指哪几个生肖lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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