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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里5公里是多少米 5公里是多少步提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě5公里是多少米 5公里是多少步)以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)5公里是多少米 5公里是多少步过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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