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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德日语jtest报名入口，日语jtest报名费范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī日语jtest报名入口，日语jtest报名费)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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