春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国以及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个国家的(de)人等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(c塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家hóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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