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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索35c到底有多大，35c是多少(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大35c到底有多大，35c是多少(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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