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《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义(yì)有:1、博学
古义(yì):广(guǎng)博地学习(xí),广泛地学习。
今义(yì):知识、学识的渊(yuān)博。
2、参
古义:检验。
今义:加入。
3、假
古义:凭借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀剑(jiàn)。
今义:金子(zi),黄金。
5、爪牙
古(gǔ)义:爪子和牙(yá)齿。
今义(yì):坏人(rén)的党羽、帮凶。
6、用心
古义(yì):因为用(yòng)心。
今义:读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。
7、绳
古义:墨线。
今义:绳子,绳索35c到底有多大,35c是多少(suǒ)。
8、跪
古义:腿(tuǐ)脚(jiǎo)。
今义(yì):跪下。
9、疾
古(gǔ)义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声音(yīn)宏大35c到底有多大,35c是多少(dà)。
今义:疾(jí)病。
10、致
古义:达到。
今义:赠送,给(gěi)予(yǔ)。
11、寄托(tuō)
古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。
今义:大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。
荀子《劝学(xué)》原文节选:
君子曰:学不可以已。
青,取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝;
冰(bīng),水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。
木直中绳(shéng),鞣(左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(bào),不复挺者,鞣使之(zhī)然(rán)也。
故(gù)木受(shòu)绳则直,金就(jiù)砺则利,君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己,则知明(míng)而行无过矣。
译文:
君子说(shuō):学习是不可以停止的。
靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的,可是比蓝草(cǎo)的颜色更深;
冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的,却比(bǐ)水还要寒冷。
一(yī)块木材直得合乎墨线,假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮,它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。
即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了,木材也不会再(zài)挺直,是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。
所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直,刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利,君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己,那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。
选段赏析(xī):
开篇“君子曰:学不可以已。
”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句,也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。
荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的,必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正,所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止,就是想抓住关(guān)嚏,解决根本问题。
因为他十分重视(shì)这个(gè)问题,所以他把(bǎ)自己的见解,通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来,以(yǐ)示郑重。
开头就提出了中心论点(diǎn),语言简(jiǎn)劲,命意(yì)深广,因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。
以(yǐ)“青,取之(zhī)于(yú)蓝,而青于(yú)蓝;
冰,水为之,而寒于水(shuǐ)”,来比喻任何人通过发愤(fèn)学习,都(dōu)能进(jìn)步,今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我,学生也(yě)可以超过老师。
这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻,使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。
不过,要(yào)能“青于蓝”“寒于水”,决不(bù)是“今日学(xué),明(míng)日辍”所能办到的,必须(xū)不断地(dì)学,也就是说:“学(xué)不可以已”。
所以,这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点,催(cuī)人奋进。
这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述(shù)一个具体问题,而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。
在(zài)文(wén)草中,作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法,将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起,形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào),以增强文字的说服力(lì)。
例如,在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时,他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻,也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻,他列举了“骐骥一跃,不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾,功在不(bù)舍”;
“锲(qiè)而舍之(zhī),朽木(mù)不折”和“锲而不舍,金(jīn)石可镂”;
以及“无爪牙之利,筋骨之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下来去自(zì)如(rú),而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。
这就表(biǎo)明,“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。
在荀子哲学思想中,“积”字(zì)是一个重要观点。
创作(zuò)背(bèi)景(jǐng):
战国(guó)时(shí)期,奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍,封建制度逐步(bù)形(xíng)成,历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。
许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发,对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张,并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别,历史上称之为“诸子(zi)百家”。
诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō),宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张,批评(píng)别人,出现了“百家争鸣”的局面。
葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。
他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移,但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它,顺(shùn)应(yīng)它,运用它(tā)。
为了揭示后天(tiān)学习的重要意义,他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。
作(zuò)者简介:
荀子(zi)(约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年),名况,字卿(qīng),华夏族(汉族),战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。
著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā),时人尊称“荀(xún)卿”。
西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳,因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通(tōng),故又称孙卿。
曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东(dōng)兰(lán)陵县)令。
荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展,提倡性(xìng)恶论,其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào),荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。
孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些?
《孙(sūn)权劝学》古今异义词:
辞(cí)
古(gǔ)义:推(tuī)脱。
今义:美好的词语。
治(zhì)
古义:研究(jiū)。
今义(yì):治理。
更
古义:重新。
今(jīn)义:更加(jiā)。
但
古义:只。
今义:转折连接词,但是。
孤(gū)
古义(yì):古时候(hòu)王侯(hóu)的自称,我。
今义:独自,孤独(dú)毕(bì)搏。
就
古义:从事。
今(jīn)义:就。
《孙权劝学》通假字:
孤(gū)岂欲卿治经为博士邪:通耶,表反(fǎn)问语气,相当于(yú)“吗”。
卿今当涂掌事:涂,通途。
《孙权劝学》一词多义:
当
但当涉猎(助动(dòng)词(cí),应当)
当涂掌事(动(dòng)词:数冲正(zhèng))
见
见往(wǎng)事耳(了解)
大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了