起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每法西斯国家有哪几个一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生法西斯国家有哪几个的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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