在(zài)关(guān)于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多(duō)不可思议(yì)的(de)神话传说，而(ér)怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方(fāng)朔更是说(shuō)这个怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨(mó)的民众(zhòng)怨(yuàn)气所化，而(ér)遇到(dào)酒(jiǔ)水(shuǐ)的话(huà)就会溶解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个(gè)怪哉(zāi)虫实际上是(shì)个(gè)什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒会真的融(róng)化呢？关(guān)于(yú)它们有没(méi)有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉(zāi)虫的出现和(hé)汉武帝还有(yǒu)一(yī)定的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头(tóu)部(bù)的眼睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过(guò)来让他辨认，认为见(jiàn)多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说(shuō)这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫子(zi)之(zhī)所以出现，是因为(wèi)此(cǐ)地是秦朝的监(jiān)狱所在地(dì)，曾(céng)关押过很多(duō)的无(wú)辜之(zhī)人(rén)，于是老百姓(xìng)们都心生(shēng)哀怨愁(chóu)容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪(guài)哉怪(guài)哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于(yú)是因(yīn)愤造(zào)就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了(le)。”，于是汉武帝让人将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)传说就(jiù)是如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨(yuàn)气所化，遇到(dào)酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一看就明(míng)白了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其实含有更深(shēn)的(de)意(yì)味：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还是挺(tǐng)让人(rén)不能理解的(de)，究(jiū)竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而(ér)现实(shí)中真有(yǒu那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲)这(zhè)种奇(qí)葩的虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从(cóng)百草(cǎo)园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个(gè)年纪的男孩子碰到这种问题当然想一旦那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲究竟，于是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问题(tí)就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪(guài)哉(zāi)’这虫(chóng)，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽之(zhī)谈肯(kěn)定是(shì)不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知(zhī)道”！

这一(yī)板(bǎn)起脸(liǎn)孔的(de)回答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再也没有问先生这类似的(de)问题，同时也让鲁迅知道了“做学(xué)生(shēng)的是不应该问这些事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿(sù)儒(rú)，绝不至于不(bù)知道，所谓不(bù)知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽(fěng)刺当(dāng)时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种意味。

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