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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸p>

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸>

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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