恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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