起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够(乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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