恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德凝神静气的意思，凝神静气的意思解释凝神静气的意思，凝神静气的意思解释>治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之(凝神静气的意思，凝神静气的意思解释zhī)始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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