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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gr在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么ěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(<r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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