黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xibushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译āo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的(de)民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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