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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(s15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟ī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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