黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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