在关(guān)于东方朔的传(chuán)说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝大吃一惊(jīng)，虽然(rán)将(jiāng)信将疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验(yàn)了，而(ér)究竟这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)实(shí)际上是个什(shén)么东西？现实生(shēng)活里真的存(cún)在(zài)吗？为什么它们遇酒会(huì)真的融化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科(kē)学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据(jù)说(shuō)怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一定的(de)关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子(zi)之所(suǒ)以出现，是因为无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性此(cǐ)地是(shì)秦(qín)朝的监狱(yù)所在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于是(shì)老百姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于是因愤(fèn)造(zào)就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接着(zhe)又问东(dōng)方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则(zé)解(jiě)愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿(ér)果真消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶(róng)解(jiě)。其实(shí)无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性明(míng)眼人一看就(jiù)明(míng)白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让人不能理解的，究(jiū)竟怎么(me)用科学(xué)解释(shì)去(qù)诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现实中真(zhēn)有这种奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪哉(zāi)虫(chóng)的来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草(cǎo)园到三(sān)味书屋(wū)》也提起过这(zhè)种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听得这(zhè)则传(chuán)说(shuō)，对于那个年纪(jì)的男孩(hái)子(zi)碰到这种问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾(wú)老(lǎo)先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不知道(dào)”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性同时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要(yào)读(dú)书，因为(wèi)他是(shì)（先(xiān)生）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不(bù)过(guò)也有人认为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意(yì)味(wèi)。

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